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      職工薦書集萃(3)
        [2017-11-20]  作者:核與輻射安全中心黨群辦公室 安洪振  

       《大數據時代》

      (推薦:法規所黨支部  安洪振)
       
      我閱讀了中紀委推薦書目裡的《大數據時代》一書,感覺如果不是從數據處理和應用等特别專業的角度出發,而隻是想初步了解大數據的特點和未來給社會帶來的影響,這本書非常值得一讀。
      大數據本身并非一個确切的概念。最初,這個概念是指在信息技術領域需要處理的信息量過大,已經超出了一般計算機的數據處理能力,因此工程師們必須改進處理數據的工具。如今,數據已經逐漸成為一種資源,一項重要的經濟投入,可以創造新的經濟利益。随着經濟社會生活的許多環節變得“可數據化”,數據資源越來越多,其作用就逐步為人所挖掘,數據也就不僅在原來熟悉的領域也在許多陌生的領域發揮越來越大的作用,進而開啟了一個建立在數據擴張基礎上的由量變走向質變的“大數據時代”。
      關于如何認識大數據思維的特點,本書提出三個新鮮觀點,即“不是随機樣本,而是全體數據”、“不是精确性,而是混雜性”、“不是因果關系,而是相關關系”。對這三個鮮明觀點,作者引用了許多有說服力的例子加以說明。
      “不是随機樣本,而是全體數據”。我們許多工作之所以開展,本身就是由于信息匮乏和數據難以搜集。在信息處理能力受限的時代,世界需要數據分析,卻缺少用來分析所收集數據的工具,因此随機采樣的方法應運而生。大數據是指在局部領域不用随機分析法這樣的捷徑,而采用所有數據的方法。在這個時候,全部數據本身就是樣本,原來所需解決的問題變成對整體數據的處理和應用。谷歌公司使用搜索關鍵字整體數據庫對美國流感趨勢進行預測,利用所有人使用關鍵詞搜索的記錄可以跟蹤和預測流感爆發的地區和發展趨勢。采用DNA分析技術對人體所有基因進行排序,可以實現之前腫瘤治療不可能考慮的治療方案;蘋果公司傳奇總裁史蒂夫·喬布斯的癌症治療即采用了這種方法,如果癌症病變導緻藥物失效則醫生可以及時更換另一種藥,雖然最終沒有拯救他的性命,這種獲得和應用數據的新方法還是将他的生命延長了好幾年。
      “不是精确性,而是混雜性”。在越來越多情況下,使用所有可獲得數據變得更加可能,但為此也要付出一定代價。比如說數據量大幅增加會造成結果的不準确,一些錯誤的數據也會混進數據庫。然而,在不斷湧現的新情況裡,允許不精确的出現已經成為了一個亮點,而非缺點。因為放松了容錯的标準,人們掌握的數據也越多,利用這些數據所能做的事情也就越多。例如當數據隻有500萬的時候,一種簡單的算法表現得很差,但當數據達到10億的時候,它變成了表現最好的。與之相反地,在少量數據情況下運行得最好的算法,當加入更多數據時,也會像其他的算法一樣有所提高,但是卻變成了在大量數據條件下運行得最不好的。再以谷歌公司為例,谷歌翻譯系統為了訓練計算機,會吸收它能找到的所有翻譯和語言材料。不考慮翻譯質量的話,上萬億的語料庫就相當于950億句英語。盡管其輸入源很混亂,但較其他翻譯系統而言,谷歌的英語翻譯質量相對而言還是最好的,而且可翻譯的内容更多。
      “不是因果關系,而是相關關系”。在小數據時代,我們通常假想世界是怎麼運行的,然後通過收集和分析數據來驗證這種假想。在不久的将來,大數據使得我們變得不再執着于因果關系,而更加關注于相關關系。我們會在大數據的指導下探索世界,不再受限于各種假想。數據所體現出的相關關系,往往能夠更好地服務于我們的目的。因為那些新的分析工具和思路為我們提供了新的視野和有用的預測,我們看到了很多以前不曾注意到的聯系,還掌握了以前無法理解的複雜技術和社會動态。但最重要的是,通過去探索“是什麼”而不是“為什麼”,相關關系幫助我們更好地了解了這個世界。
      總之,随着數據搜集、存儲和處理的成本不斷下降,數據産生的經濟效益和社會效益正在不斷增大。相信在不遠的将來,将大數據思維應用到核與輻射安全監管工作也會發揮意想不到的作用。
       
      《家教與門風》
      (推薦:法規所黨支部 楊岩飛)
       
      《家教與門風》一書雖然取名如此,但是從内容看卻分為禮樂與人文、家教與門風、風俗與社會、傳統與當代、中國與世界五個部分,細度下來,貫穿五部分的線索是中國的禮樂文化。禮、樂對我來說不是很清晰的概念,從小接受的教育都說禮教是吃人,而對樂則隻能和音樂聯系起來,其他則一無所知。但從這本書中,我對禮、樂有了新的認識。
      書中提到《禮記》的話:“禮者,理之不可易者也。”這句話是說禮是根據道德理性而制定出來的,禮的具體形式可能會随着時代的變遷而變化,但是禮的基本精神卻是始終不變:自謙而敬人。以前以為禮僅僅是人際交往中的一些行為規範,可以對比西方的一些用餐禮儀、服裝禮儀、禮貌用語等,但沒想到中國古代的禮的包含範圍其實很廣,包含了人與自然、人與人、個人自處的方方面面。比如人與自然如何相處,包含了春天不得砍伐幼樹、不得掏鳥窩等現代看來對保護生态環境非常有益的規定;人與人相處的禮,包含士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、聘禮、觐禮等,甚至還包括國與國相處的禮儀;個人自處的禮,包含成年禮、婚禮、喪禮等,是在人成長的關鍵時節寓教于禮,用人生禮儀進行人生教育。這些對人行為和用語的規定基本涵蓋了人生的各個方面,有些禮儀現在已經丢失,然而人們是否更自由、更幸福了呢?書中提到,現代人随着物質生活的提高,抑郁症比例卻逐年上升,人與人之間變得冷漠,人與自然矛盾加劇、污染嚴重。因此人們又重新開始探讨人當如何與自己、與他人、與自然相處的問題,以此來尋找幸福,尋找心靈的港灣、人生的寄托乃至人類未來的走向,古代的禮儀當會給我們很多有益參考。書中特别指出,禮儀和禮義是禮的一體兩面,禮儀是外在的行為規範,禮義是内在的精神,二者缺一不可。比如光有見人鞠躬的行為,沒有内心的恭敬,也是徒勞的。禮是經由内心對道德理性的認識而外化為禮儀行為的。
      對于樂,書中提到的中國古人的分類真讓人肅然起敬。今人所說的音樂,古人分為聲、音、樂三個層次。所謂聲,是指自然界的聲響,或者是低級的人為之聲,特點是沒有内在的樂理,沒有審美價值。所謂音,是人類運用發現的七聲音階、十二律、調門、旋律等樂理創作出來的各種樂曲,以此來表達内心豐富而複雜的感情,這點禽獸無法做到,因此《禮記?樂記》中說“禽獸知聲而不知音”。音通于心,對人心的感染尤為直接,有些音使人清新向上,有些讓人頹廢消沉。古人将音中使人崇德向善的音叫樂,《樂記》中說到“樂與音相近而不同”、“德音之謂樂”、“衆庶知音而不知樂”、“惟君子為能知樂”。這點不由得讓我聯想起給孩子做胎教的過程,人總是希望孩子樂觀向善,所以胎教的時候一般不會聽特别激烈的音樂,而是用啟發人心光明愉悅的樂進行教育,這樣能制造一個非常柔善的氛圍,對人的影響是潛移默化的。從這點上講,中國古人對于音樂的研究和利用真是已經達到了很高的水平。
      書中提到,禮、樂是經邦治國的大經大法,《禮記》中說“禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸”、“禮、樂、政、刑,四達而不悖,則王道備矣”。這是對為政之人而言的,對于我們普通人來說,禮樂作為立身之本,對家庭教育有着莫大的指導意義。這本書非常值得推薦。
       
      《我們仨》
      (推薦:反應堆黨支部 倪曼)
       
      《我們仨》這本書于2004年出版,是楊绛先生寫的關于他們一家的回憶錄。1998年,錢鐘書先生逝世,而他和楊绛唯一的女兒已于之前(1997年)先他們而去。在人生晚年,一生的伴侶、唯一的女兒相繼離去,這種情景非常人所能體味。在人生伴侶離去四年之後,92歲高齡的楊绛回憶了先後離她而去的女兒錢瑗、丈夫錢鐘書,回憶一家三口那些快樂而艱難、愛與痛的風風雨雨,結成回憶錄《我們仨》。
      全書分為三部分。第一部分可以看作引子,楊绛以獨特的筆法,用夢境的形式講述了最後幾年中一家三口相依為命的情感體驗;第二部分,女兒與丈夫先後病重去世,作者用隐喻的手法記錄了錢瑗與錢鐘書先生纏綿病榻的最後兩年時光;第三部分,記錄了自1935年楊绛和錢鐘書先生赴劍橋留學開始,并在牛津喜得愛女,之後經曆中日戰争、國共内戰以及文化大革命,直到九十年代末錢瑗與錢鐘書先生先後去世,時間跨度長達六十多年的家庭生活的回憶。
      這本書本身可能并沒有多少内容,沒有新的知識或者是哲理上的思辨,但是從字裡行間的心平氣和描述的小片段我們可以看到一種有意義又有趣味的家庭生活。跟随着楊绛先生哀而不傷的筆觸,我們與他們一同歡笑流淚,體會一種積極愉快的家庭生活氛圍, 感受他們三人之間包含了各種表現形式的深厚而誠摯的感情,進而對自己的生活有更好地理解。人的一生,真正經常相處的人不過七八個,真正能做好的事不過兩三件,怎樣讓自己的人生成為一段愉悅的旅途,這是一個可深可淺的課題。
      楊绛先生以對生活的體驗告訴我們:“人世間沒有單純的快樂,快樂總是夾帶着煩惱和憂慮。”這是智者曆盡滄桑後體悟出來的人生箴言,沒有長久的永遠,隻有永恒的短暫。日子一天天過去,快樂和憂傷都會随着時光的推移而歸于淡泊,我們應該正視世間所有的悲歡和人生的坎坷磨難,平靜面對、坦然接受,并且積極追求美好的人生,體驗和充實自我生命,這樣就算不虛度此生。
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